{"id":74,"date":"2026-03-05T09:42:22","date_gmt":"2026-03-05T09:42:22","guid":{"rendered":"https:\/\/jandaling.blog\/de\/?p=74"},"modified":"2026-03-05T09:43:11","modified_gmt":"2026-03-05T09:43:11","slug":"unwiderstehliche-gnade","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jandaling.blog\/de\/2026\/03\/05\/unwiderstehliche-gnade\/","title":{"rendered":"Unwiderstehliche Gnade"},"content":{"rendered":"\n

Dies ist eine \u00dcbersetzung eines Artikels von der Website: a ligonier.org<\/a>.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Im Hinblick auf alle Aspekte, unter denen Gottes rettende Gnade betrachtet werden kann, m\u00fcssen wir immer die Realit\u00e4t und Schwere der S\u00fcnde ber\u00fccksichtigen. Die Erl\u00f6sung, die Gott geboten hat, ist mehr als die Erl\u00f6sung von der S\u00fcnde und ihren Folgen. Sein Entwurf umfasst den au\u00dfergew\u00f6hnlichen Reichtum der Gnade Gottes und betrachtet das h\u00f6chstm\u00f6gliche Schicksal, das den Gesch\u00f6pfen nach dem Bild des eigenen Sohnes Gottes zuteil werden k\u00f6nnte, damit er der Erstgeborene unter vielen Br\u00fcdern sein k\u00f6nnte (vgl.\u00a0Rom. 8:29<\/a>). Aber ein solches Schicksal konnte ohne Erl\u00f6sung von der S\u00fcnde in all ihren Aspekten und Folgen nicht vorhergesehen oder erreicht werden. Um erl\u00f6send zu sein, muss es zun\u00e4chst einmal eine Erl\u00f6sung von etwas sein.<\/p>\n\n\n\n

Wir k\u00f6nnen die Schwere der S\u00fcnde nicht beurteilen, wenn wir uns nicht mit dem befassen, was f\u00fcr ihre Definition von zentraler Bedeutung ist. Wenn wir sagen, dass S\u00fcnde Egoismus ist, sagen wir etwas, das zum Charakter der S\u00fcnde geh\u00f6rt, insbesondere wenn wir an Egozentrik denken und sie als Anbetung unserer selbst anstelle des Sch\u00f6pfers verstehen (siehe Rom. 1:25). Dies offenbart die Ungerechtigkeit der S\u00fcnde. Wenn wir wiederum sagen, dass S\u00fcnde eine Best\u00e4tigung der menschlichen Autonomie gegen die Souver\u00e4nit\u00e4t Gottes ist, sagen wir etwas Relevantes. S\u00fcnde ist genau das, und das wurde in Eden deutlich, als die S\u00fcnde unserer Generation begann.<\/p>\n\n\n\n

Aber wir m\u00fcssen uns fragen: Sind diese Analysen ausreichend? Mit anderen Worten: Rechtfertigt und erfordert die Heilige Schrift keine ausf\u00fchrlichere Beschreibung? Wenn Paulus sagt, \u201cder Geist des Fleisches ist Feindschaft gegen Gott\u201d (R\u00f6m. 8:7), gibt er uns zweifellos die ultimative Definition von S\u00fcnde. S\u00fcnde ist der Widerspruch gegen Gott, der Widerspruch gegen Gottes einzigartige und wesentliche Herrlichkeit. Nichts ist f\u00fcr Gottes Herrlichkeit relevanter als seine Wahrheit; er ist die Wahrheit. Der Antragsteller war sich dessen durchaus bewusst und so war seine Strategie darauf ausgerichtet. Zu der Frau sagte er: \u201cDu wirst gewiss nicht sterben\u201d (Gen. 3:4). Dies war ein eklatanter Widerspruch zur Wahrheit Gottes. Als die Frau diesem Widerspruch zustimmte, brach ihre Integrit\u00e4t zusammen und sie verfiel in die Macht der S\u00fcnde. Die Anklage unseres Herrn gegen den Verf\u00fchrer besagt, dass sein eigener Verlust der Integrit\u00e4t derselben Art war wie der, mit dem er Eva verf\u00fchrte. \u201cEr war von Anfang an ein M\u00f6rder und blieb nicht in der Wahrheit, denn in ihm steckt keine Wahrheit. Wenn er l\u00fcgt, spricht er von sich selbst, denn er ist ein L\u00fcgner und der Vater der L\u00fcge\u201d (Johannes. 8:44).<\/p>\n\n\n\n

S\u00fcnde ist Widerstand gegen den Willen Gottes<\/h2>\n\n\n\n

Ja, das Wesen der S\u00fcnde besteht darin, gegen Gott zu sein (vgl.\u00a0Ps. 51:4); es ist der Kampf gegen Gott in der gesamten Bandbreite dessen was Er will und wie wir Seinen Willen ausf\u00fchren. Als Paulus schrieb: \u201cDer Geist des Fleisches ist Feindschaft gegen Gott\u201d f\u00fcgte er hinzu, \u201cdenn er ist nicht dem Gesetz Gottes unterworfen\u201d (R\u00f6m. 8:7). Bezeichnenderweise wird das Gesetz Gottes in dieser Hinsicht pr\u00e4zisiert. Die Feindschaft manifestiert sich im Ungehorsam gegen\u00fcber dem Gesetz Gottes. Und nicht nur so. Man kann sagen, dass Ungehorsam Feindschaft und Widerspruch ist. Denn das Gesetz ist die Herrlichkeit Gottes, die sich in der Lenkung des menschlichen Denkens, Sprechens und Handelns ausdr\u00fcckt, entsprechend dem Bild, nach dem der Mensch geschaffen wurde. S\u00fcnde kann somit rechtlich als \u201cGesetzlosigkeit\u201d definiert werden (1. Johannes 3:4).<\/p>\n\n\n\n

Widerspr\u00fcche, die durch die Verdrehung von Gottes Wort und Seinem Willen entstehen, sind zwar kein vollst\u00e4ndiger Widerstand gegen Gottes Wort, kommen aber dennoch als Widerstand zum Ausdruck. In der Heiligen Schrift werden dieser Begriff oder gleichwertige Begriffe manchmal verwendet, um die Haltung des Unglaubens auszudr\u00fccken (siehe Apg. 7:51; 13:45; R\u00f6m. 10:21; 2 Tim. 3:8; Titus 1:9). Es ist klar, dass S\u00fcnde aus Widerstand gegen den Willen Gottes besteht.
Wenn man den Geboten Gottes nicht widerstehen k\u00f6nnte, g\u00e4be es keine S\u00fcnde.
Die Gebote Gottes manifestieren sich im Evangelium und jede Ablehnung des Evangeliums und seiner Gebote ist Sunde. Im Evangelium haben wir die h\u00f6chste Offenbarung der Gnade Gottes, und Christus ist die Verk\u00f6rperung dieser Gnade. Die Herrlichkeit Gottes leuchtet nirgendwo so hell wie im Angesicht Jesu Christi. Deshalb ist Unglaube Widerstand gegen die Gnade auf dem H\u00f6hepunkt ihrer Offenbarung und \u00d6ffnung. Zu sagen, dass Gnade f\u00fcr alle unwiderstehlich ist, bedeutet also, die klaren Tatsachen der Beobachtung und Erfahrung sowie die Lehre der Heiligen Schrift zu leugnen. Stephanus war mutig genug, seine ungl\u00e4ubigen Zuh\u00f6rer des Widerstands gegen den Heiligen Geist zu beschuldigen: \u201cIhr widersetzt euch immer dem Heiligen Geist, genau wie eure V\u00e4ter\u201d (Apostelgeschichte 7:51). Dies ist die Ungeheuerlichkeit des Unglaubens; es ist der Widerspruch der S\u00fcnde, der sich im Gegensatz zu den Behauptungen und Offenbarungen der h\u00f6chsten Form der Liebe und Gnade ausdr\u00fcckt. \u201cUnd dies ist das Urteil, dass Licht in die Welt kam und die Menschen die Dunkelheit mehr liebten als das Licht\u201d (Johannes 3:19).<\/p>\n\n\n\n

Unwiderstehliche und unwiderstehliche Gnade<\/h2>\n\n\n\n

Wenn wir von unwiderstehlicher Gnade sprechen, meinen wir damit nicht, dass die Gnade f\u00fcr alle unwiderstehlich ist, noch leugnen wir, dass es unz\u00e4hlige F\u00e4lle gibt, in denen der Gnade Widerstand geleistet wird und dass dieser Widerstand zur ewigen Verdammnis f\u00fchrt. Tats\u00e4chlich lassen sich die Wahrheit und Notwendigkeit unwiderstehlicher Gnade am \u00fcberzeugendsten anhand der Pr\u00e4misse widerstehlicher Gnade belegen. Die Feindseligkeit des menschlichen Herzens ist am Punkt der h\u00f6chsten Offenbarung der Herrlichkeit Gottes am b\u00f6sartigsten. Der Widerspruch der widerstehlicher Gnade ist so tief verwurzelt und hartn\u00e4ckig, dass der Erl\u00f6ser als Verk\u00f6rperung der Gnade abgelehnt wird. Erst wenn wir dies erkennen, erkennen wir die Notwendigkeit unwiderstehlicher Gnade.<\/p>\n\n\n\n

In vielen Formen der heutigen Evangelisation wird davon ausgegangen, dass der Mensch aus eigener Kraft zum Glauben an Christus und damit zur Erl\u00f6sung gelangen kann. Es wird vermutet, dass dies der einzige Beitrag ist, den der Mensch selbst leisten muss, um die Kr\u00e4fte der Erl\u00f6sung auszul\u00f6sen, und dass selbst Gott nichts tun kann, um dieses Ziel zu erreichen, bis eine entscheidende Entscheidung seitens des Menschen selbst getroffen wird. Diese Einsch\u00e4tzung ber\u00fccksichtigt \u00fcberhaupt nicht die Verderbtheit des Menschen und die Natur des Widerspruchs, den die S\u00fcnde mit sich bringt. Paulus sagt uns, dass der Geist des Fleisches nicht dem Gesetz Gottes unterworfen ist, sondern dass es auch unm\u00f6glich ist, sich zu unterwerfen (R\u00f6m. 8:7). Diese Unm\u00f6glichkeit erstreckt sich auch auf das Evangelium. Dies ist Paulus\u2019s Implikation mit anderen Worten: \u201cDer nat\u00fcrliche Mensch empf\u00e4ngt die Dinge des Geistes Gottes nicht, denn sie sind ihm Torheit, und er kann sie nicht erkennen, weil sie geistig unterschieden werden m\u00fcssen\u201d (1 Kor. 2:14). F\u00fcr diese Wahrheit haben wir das eindrucksvollste und ausdr\u00fccklichste Zeugnis unseres Herrn selbst. \u201cNiemand kann zu Mir kommen, es sei denn, der Vater, der Mich gesandt hat, zieht ihn (Johannes. 6:44); \u201cNiemand kann zu mir kommen, es sei denn, es wird ihm vom Vater gegeben\u201d (Johannes. 6:65). Hier ist das Zeugnis Jesu selbst, der wei\u00df, was im Menschen ist, und der den Vater kennt, so wie der Vater ihn kennt.
Unterm Strich ist es f\u00fcr einen Menschen moralisch und spirituell unm\u00f6glich, zu Gott zu kommen, au\u00dfer durch die freie Gabe des Vaters in seiner geheimen und wirksamen Anziehung.<\/p>\n\n\n\n

Die vorangegangenen Worte unseres Herrn m\u00fcssen im Zusammenhang mit einem anderen Zitat aus demselben Kontext gesehen werden. \u201eAlles, was mir der Vater gibt, wird zu mir kommen, und wer zu mir kommt, den werde ich nicht abweisen\u201c (Johannes 6,37). Das Geben durch den Vater in diesem Text wird als die Erw\u00e4hlung in Christus vor Grundlegung der Welt verstanden (siehe Eph 1,4.5) oder zumindest als das Geben an den Sohn im Zusammenhang mit oder als Folge der Erw\u00e4hlung. Dies scheint jedoch keineswegs die Handlung des Vaters zu sein, auf die sich der Text bezieht. F\u00fcr diese Schlussfolgerung gibt es zwei Gr\u00fcnde. Erstens werden in diesem Evangelium an anderer Stelle, wenn Jesus von denen spricht, die ihm vom Vater gegeben sind, als diejenigen identifiziert, die ihm aus der Welt gegeben wurden, als diejenigen, die sein Wort bewahrt haben, als diejenigen, die gewusst haben, dass alle Dinge, die ihm gegeben wurden, vom Vater sind, als diejenigen, die die Worte, die ihm gegeben wurden, empfangen haben und die Wahrheit erkannt haben, dass er, Jesus, vom Vater ausgeht (Johannes 17,6-8). Diese Charakterisierungen erfordern viel mehr als nur die Erw\u00e4hlung vor Grundlegung der Welt; sie implizieren eine Beziehung des Glaubens. Zweitens bezieht sich Jesus im unmittelbareren Kontext auf das wirksame Anziehen und Geben seitens des Vaters (Johannes 6,44.65). Wir m\u00fcssen also zu dem Schluss kommen, dass diese Form des Gebens das Geben ist, das in der tats\u00e4chlichen Wirkung oder den Fr\u00fcchten der Gnade stattfindet, genauer definiert als Anziehen und Geben im Reich des Bewusstseins. Die Beschr\u00e4nkungen der Gnade des Vaters in den Herzen der Menschen gehen einher mit oder k\u00f6nnen vielleicht als eine Gabe des Vaters an den Sohn verstanden werden. Gott der Vater zieht Menschen an, legt ihnen heilige Beschr\u00e4nkungen auf, ruft sie in die Gemeinschaft seines Sohnes und pr\u00e4sentiert sie Christus als Troph\u00e4en der Erl\u00f6sung, die Christus selbst vollbracht hat.<\/p>\n\n\n\n

Diese Einschr\u00e4nkung wird \u2018wirksam\u2019 genannt. Aus Johannes 6:44, 45 l\u00e4sst sich vern\u00fcnftigerweise keine andere Schlussfolgerung ziehen. Jesus spricht davon, zu ihm zu kommen, das hei\u00dft von der Hingabe des Glaubens und von der Unm\u00f6glichkeit ohne die Anziehungskraft des Vaters. Durch die Ausnahme wird sicherlich impliziert, dass, wenn der Vater anzieht, die Ausnahme eintritt: Die angezogene Person kommt tats\u00e4chlich. Dar\u00fcber hinaus st\u00fcnde es im Widerspruch zu allem, was man sich \u00fcber die Natur und Absicht des Zeichnens und Gebens des Vaters im Sinne der Verse 44 und 65 vorstellen kann, diese Handlungen f\u00fcr unwirksam zu halten. Aber Johannes 6:37 macht daran keinen Zweifel: \u2018Alle, die der Vater mir gibt, werden zu mir kommen.\u2019 Jesus sagt nicht: Alle, die der Vater mir gibt, werden zu mir gebracht.Er verwendet den Begriff, der auf eine Bewegung der Person hinweist \u2013 \u201cwird zu mir kommen\u201d. Zu Christus zu kommen ist die Bewegung der Hingabe an Christus, ein Kommen, das die ganze Seele des Kommenden einnimmt. Es ist nicht so, dass er kommen k\u00f6nnte, nicht, dass er die F\u00e4higkeit dazu h\u00e4tte, nicht, dass er aller Wahrscheinlichkeit nach kommen w\u00fcrde, und nicht nur, dass er die Kraft dazu h\u00e4tte, sondern dass er kommen w\u00fcrde. Es gibt absolute Gewissheit. Es gibt eine g\u00f6ttliche Notwendigkeit; die Ordnung des Himmels gew\u00e4hrleistet die Reihenfolge.<\/p>\n\n\n\n

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Der Heilige Geist begleitet die Verk\u00fcndigung des Evangeliums mit seiner souver\u00e4nen Manifestation und Kraft.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Es ist moralisch und spirituell unm\u00f6glich, dass ein Mensch zu Christus kommt, ohne dass der Vater ihn zieht. Was wir jetzt sehen, ist, dass es moralisch und spirituell unm\u00f6glich ist, dass die Person, die der Vater dem Sohn gegeben hat, nicht kommt. Nach dem Urteil Jesu\u2019 besteht ein unver\u00e4nderlicher Zusammenhang zwischen diesen beiden unterschiedlichen Arten von Handlungen: \u201calles, was der Vater mir gibt, wird zu mir kommen\u201d. In der Tat des Vaters liegt eine unbesiegbare Kraft, und das bedeutet unwiderstehliche Gnade.<\/p>\n\n\n\n

Die Realit\u00e4t dieser Gnade ist in den Worten Jesu festgehalten. Aber auch die Lehre weist auf die Notwendigkeit hin. Die Pr\u00e4misse der Lehre unseres Herrn ist, dass Glaube unm\u00f6glich ist, wenn nur menschliches Handeln eine Rolle spielt. Die Handlungen des Vaters greifen ein, um diese Unm\u00f6glichkeit zu \u00fcberwinden, und diese Unm\u00f6glichkeit macht das Eingreifen unabdingbar.<\/p>\n\n\n\n

Bisher konzentrierte sich die Aufmerksamkeit haupts\u00e4chlich auf die Handlungen Gottes des Vaters im Zwang, der zum Glauben f\u00fchrt. Es ist sehr wichtig, dass dieser Schwerpunkt in der Heiligen Schrift geglaubt wird. Andernfalls entehren wir Gott den Vater und unser Bild von den Heilsbestimmungen wird ernsthaft verzerrt. Die Liebe des Vaters ist die Quelle, aus der alle Handlungen und Prozesse der Erl\u00f6sung entstehen. Wir m\u00fcssen aber auch erkennen, dass der Besitz der Erl\u00f6sung zur Aus\u00fcbung der Gnade durch einen Heiligungsprozess f\u00fchrt, dessen Vollstrecker der Vater ist. Er ist es, der wirksam zur Gemeinschaft seines Sohnes aufruft (siehe R\u00f6m. 8:28, 30; 1 Kor. 1:9; Gal. 1:15, 16; Eph 1:18) und Er zieht die Menschen zum Erl\u00f6ser. Wenn S\u00fcnder zum ersten Mal die un\u00fcberwindliche Anziehungskraft des Erl\u00f6sers erfahren, von seiner Sch\u00f6nheit verzaubert werden und alles in ihn investieren, dann deshalb, weil der Vater seinem eigenen Sohn eine Gabe gemacht und den Menschen einen unwiderstehlichen Zwang auferlegt hat. Wenn wir dies nicht als unwiderstehliche Gnade betrachten, wird ihr Charakter geleugnet und die Wirksamkeit des Willens des Vaters in Frage gestellt.<\/p>\n\n\n\n

In der Theologie wird die unwiderstehliche Gnade \u00fcblicherweise als Ausdruck der Wiedergeburt angesehen, und zwar als ein spezifischer Akt des Heiligen Geistes (siehe Johannes 3:3-8). Man k\u00f6nnte leicht sagen, dass die oben genannten Taten des Vaters lediglich unterschiedliche Ausdrucksformen der Wiedergeburt sind. Dies ist viel zu simpel und ber\u00fccksichtigt nicht die Vielfalt der Gnadenoperationen. Rettung ist eine vielseitige Operation. Bei der Verwirklichung der Erl\u00f6sung ein f\u00fcr alle Mal tritt eine vielschichtige Operation in Kraft. Das hei\u00dft, es gibt die spezifischen und unterschiedlichen Funktionen der verschiedenen Personen der Gottheit. Bei der Untersuchung der Ausarbeitung der Erl\u00f6sung m\u00fcssen wir die damit verbundene Vielfalt in vollem Umfang ber\u00fccksichtigen. Das Handeln des Vaters mit der Wiedergeburt gleichzusetzen, bedeutet, die Vielfalt zu ignorieren. Dadurch wird unsere Theologie gek\u00fcrzt und unser Glaube des Reichtums beraubt, der mit diesem System verbunden ist. Regeneration ist insbesondere das Werk des Heiligen Geistes, und unsere Wertsch\u00e4tzung dieses Heiligungsprozesses erfordert, dass wir ihn in den besonderen Funktionen ehren, die er aus\u00fcbt.<\/p>\n\n\n\n

Kein Teil von Gottes Heilswerk bezieht sich mehr auf das Thema der unwiderstehlichen Gnade als auf die Wiedergeburt. Auch hier ist die Lehre unseres Herrn selbst von grundlegender Bedeutung. \u201cWenn jemand nicht von oben geboren wird, kann er das Reich Gottes nicht sehen. . . . Wenn jemand nicht aus Wasser und Geist geboren wird, kann er nicht in das Reich Gottes eintreten\u201d (Johannes 3:3, 5). Hier zeigt sich die Unm\u00f6glichkeit, aus eigener Kraft zum Glauben zu gelangen und verbindet den Eintritt in das Reich Gottes mit der Wiedergeburt aus dem Wasser und aus dem Geist. Dies ist das Eingreifen Gottes, damit die Ohnmacht des Menschen aufgehoben wird. Es steht au\u00dfer Frage, dass unser Herr die Situation des Menschen als v\u00f6llige Unf\u00e4higkeit in Bezug auf das, was f\u00fcr sein Wohlergehen am wichtigsten ist, beurteilt, und dass dies denselben Effekt hat wie Paulus‘ Anklage gegen den nat\u00fcrlichen Menschen (1 Kor 2,14).<\/p>\n\n\n\n

Wie in Johannes 6:44, 65 beschrieben, ist die Gabe der Gnade mit Ausnahme Gottes, der Wiedergeburt von oben und der Taufe durch Wasser und durch den Geist verbunden.
Unsere Ausnahme durch Gott sichert seine Annahme im Reich Gottes. Und die Gewissheit dieses Ergebnisses wird nicht nur im Wort \u2018Wenn‘ in den Versen 3 und 5 impliziert, sondern auch in Vers 6 ausdr\u00fccklich best\u00e4tigt: \u2018Was aus dem Geist geboren wird, ist Geist\u2019, ein neuer Mensch, der vom Heiligen Geist bewohnt, gef\u00fchrt und kontrolliert wird.<\/p>\n\n\n\n

Nur Johannes hat die Worte des Herrn an Nikodemus f\u00fcr uns niedergeschrieben. Der tiefe Eindruck, den diese Lehre auf Johannes‘ Denken machte, zeigt sich in seinem ersten Brief. Sechsmal wird auf die Wiedergeburt Bezug genommen (1. Johannes 2,29; 3,9; 4,7; 5,1,4,18). F\u00fcr unser aktuelles Thema ist die Betonung des unver\u00e4nderlichen Zusammenhangs zwischen der Wiedergeburt aus Gott und dem neuen Leben von Bedeutung. \u201eJeder, der aus Gott geboren ist, tut keine S\u00fcnde . . . und er kann nicht s\u00fcndigen, weil er aus Gott geboren ist\u201d (1. Johannes 3,9). \u201eJeder, der aus Gott geboren ist, \u00fcberwindet die Welt\u201c (1. Johannes 5,4). \u201eJeder, der aus Gott geboren ist, tut keine S\u00fcnde \u2026 und der B\u00f6se r\u00fchrt ihn nicht an\u201c (1. Johannes 5,18). Der Mensch, der aus Gott geboren oder gezeugt ist, lebt also nicht mehr in S\u00fcnde, sondern hat den Sieg errungen, kurz gesagt, er ist bekehrt.<\/p>\n\n\n\n

Wenn wir Bibelverse mit den Worten verbinden, die unser Herr zu Nikodemus sprach, dass es unm\u00f6glich ist, ohne Gottes Gnade gerettet zu werden, kann man nur zu dem Schluss kommen, dass die Wiedergeburt unbesiegbar wirksam ist und dass die Wiedergeburt eine Best\u00e4tigung unwiderstehlicher Gnade ist.<\/p>\n\n\n\n

Es ist bezeichnend, dass im Prolog des Johannesevangeliums die folgenden Worte erscheinen: \u201cdie nicht aus Blut, noch aus dem Willen des Fleisches, noch aus dem Willen des Menschen, sondern aus Gott geboren sind\u201d (Johannes 1:13). Die Anh\u00e4ufung von Leugnungen verst\u00e4rkt das Positive und die Lektion ist die des g\u00f6ttlichen Monergismus. Es geht nicht darum, was der Mensch tut, sondern darum, was Gott \u2013 und nur Gott \u2013 unter Ausschluss allen menschlichen Willens oder Handelns bewirkt. Derselbe Monergismus zeigt sich in der Lehre unseres Herrn selbst. In Johannes 3:3-8 k\u00f6nnen wir die Analogie, auf der die Sprache der Wiedergeburt basiert, nicht ignorieren. Wenn ein Mensch nach dem Fleisch gezeugt oder geboren wird, liegt das nicht daran, dass er der Geburt gew\u00e4hlt hat. Es ist ausschlie\u00dflich das Ergebnis des Willens und der Handlungen anderer. Dasselbe gilt f\u00fcr die Wiedergeburt. Und wessen Wille und Handeln dem zusteht, steht au\u00dfer Frage. Der Heilige Geist ist der H\u00e4ndler und er allein. In Vers 3 ist die Handlung \u00fcbernat\u00fcrlich, in Vers 5 ist sie eine radikale Reinigung und \u00dcbertragung, in Vers 6 ist sie unbesiegbar entscheidend, in Vers 8 ist sie auf mysteri\u00f6se und souver\u00e4ne Weise wirksam.<\/p>\n\n\n\n

Warum sollte man z\u00f6gern, die Wahrheit der unwiderstehlichen Gnade zu akzeptieren? Es ist Gottes Eingreifen, um f\u00fcr uns das zu tun, was wir selbst nicht tun k\u00f6nnen. Es ist Gottes erstaunliche Gnade, sich unserer hoffnungslosen Ohnmacht zu stellen. Dies ist das Evangelium der souver\u00e4nen Barmherzigkeit. In der Evangelisation ist es die einzige Hoffnung auf Erfolg f\u00fcr die Erl\u00f6sung verlorener Seelen. Der Heilige Geist begleitet die Verk\u00fcndigung des Evangeliums mit seiner souver\u00e4nen Demonstration und Kraft. Die Verlorenen werden aus dem Geist geboren und die Frucht ist Heiligkeit und das Ende des ewigen Lebens.<\/p>\n\n\n\n

Kehren wir zum Schluss noch einmal zu Johannes 6,37, 44 und 65 zur\u00fcck. Wenn ein S\u00fcnder in einem Glaubensbekenntnis zu Christus kommt, wenn der rebellische Wille erneuert wird und Tr\u00e4nen der Reue zu flie\u00dfen beginnen, dann geschieht dies, weil zwischen den Person und der Gottheit eine geheimnisvolle Transaktion stattgefunden hat. Der Vater hat ein Opfer gebracht, ein Geschenk an seinen eigenen Sohn. Verwerfen Sie also den Gedanken, dass das Kommen zu Christus seine Erkl\u00e4rung in den autonomen Entscheidungen des menschlichen Willens findet. Es hat seinen Ursprung im souver\u00e4nen Willen Gottes, des Vaters. Er hat diesen Menschen den Zwang auferlegt, durch den er von der Herrlichkeit des Erl\u00f6sers gefangen genommen wurde, und investiert all seine Interessen in ihn. Christus wurde von Gott zu Weisheit, Gerechtigkeit, Heiligung und Erl\u00f6sung gemacht. Hier handelt es sich um eine \u00fcberw\u00e4ltigende Gnade; und es ist eine un\u00fcberwindbare Gnade.<\/p>\n\n\n\n

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Anmerkung des Herausgebers: Dieser Artikel wurde urspr\u00fcnglich ver\u00f6ffentlicht in Soli Deo Gloria: Essays zur reformierten Theologie: Festschrift f\u00fcr John H. Gerstner<\/em>, Hrsg. RC. Sproul (Phillipsburg, NJ: P&R Publishing, 1976).<\/p>\n\n\n\n

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Dies ist eine \u00dcbersetzung eines Artikels von der Website: a ligonier.org. Im Hinblick auf alle Aspekte, unter denen Gottes rettende Gnade betrachtet werden kann, m\u00fcssen wir immer die Realit\u00e4t und Schwere der S\u00fcnde ber\u00fccksichtigen. Die Erl\u00f6sung, die Gott geboten hat, ist mehr als die Erl\u00f6sung von der S\u00fcnde und ihren Folgen. Sein Entwurf umfasst den au\u00dfergew\u00f6hnlichen Reichtum der Gnade Gottes und betrachtet das h\u00f6chstm\u00f6gliche Schicksal, das den Gesch\u00f6pfen nach dem Bild des eigenen Sohnes Gottes zuteil werden k\u00f6nnte, damit er der Erstgeborene unter vielen Br\u00fcdern sein k\u00f6nnte (vgl.\u00a0Rom. 8:29). Aber ein solches Schicksal konnte ohne Erl\u00f6sung von der S\u00fcnde in all ihren Aspekten und Folgen nicht vorhergesehen oder erreicht werden. Um erl\u00f6send zu sein, muss es zun\u00e4chst einmal eine Erl\u00f6sung von etwas sein. Wir k\u00f6nnen die Schwere der S\u00fcnde nicht beurteilen, wenn wir uns nicht mit dem befassen, was f\u00fcr ihre Definition von zentraler Bedeutung ist. Wenn wir sagen, dass S\u00fcnde Egoismus ist, sagen wir etwas, das zum Charakter der S\u00fcnde geh\u00f6rt, insbesondere wenn wir an Egozentrik denken und sie als Anbetung unserer selbst anstelle des Sch\u00f6pfers verstehen (siehe Rom. 1:25). Dies offenbart die Ungerechtigkeit der S\u00fcnde. Wenn wir wiederum sagen, dass S\u00fcnde eine Best\u00e4tigung der menschlichen Autonomie gegen die Souver\u00e4nit\u00e4t Gottes ist, sagen wir etwas Relevantes. S\u00fcnde ist genau das, und das wurde in Eden deutlich, als die S\u00fcnde unserer Generation begann. Aber wir m\u00fcssen uns fragen: Sind diese Analysen ausreichend? Mit anderen Worten: Rechtfertigt und erfordert die Heilige Schrift keine ausf\u00fchrlichere Beschreibung? Wenn Paulus sagt, \u201cder Geist des Fleisches ist Feindschaft gegen Gott\u201d (R\u00f6m. 8:7), gibt er uns zweifellos die ultimative Definition von S\u00fcnde. S\u00fcnde ist der Widerspruch gegen Gott, der Widerspruch gegen Gottes einzigartige und wesentliche Herrlichkeit. Nichts ist f\u00fcr Gottes Herrlichkeit relevanter als seine Wahrheit; er ist die Wahrheit. Der Antragsteller war sich dessen durchaus bewusst und so war seine Strategie darauf ausgerichtet. Zu der Frau sagte er: \u201cDu wirst gewiss nicht sterben\u201d (Gen. 3:4). Dies war ein eklatanter Widerspruch zur Wahrheit Gottes. Als die Frau diesem Widerspruch zustimmte, brach ihre Integrit\u00e4t zusammen und sie verfiel in die Macht der S\u00fcnde. Die Anklage unseres Herrn gegen den Verf\u00fchrer besagt, dass sein eigener Verlust der Integrit\u00e4t derselben Art war wie der, mit dem er Eva verf\u00fchrte. \u201cEr war von Anfang an ein M\u00f6rder und blieb nicht in der Wahrheit, denn in ihm steckt keine Wahrheit. Wenn er l\u00fcgt, spricht er von sich selbst, denn er ist ein L\u00fcgner und der Vater der L\u00fcge\u201d (Johannes. 8:44). S\u00fcnde ist Widerstand gegen den Willen Gottes Ja, das Wesen der S\u00fcnde besteht darin, gegen Gott zu sein (vgl.\u00a0Ps. 51:4); es ist der Kampf gegen Gott in der gesamten Bandbreite dessen was Er will und wie wir Seinen Willen ausf\u00fchren. Als Paulus schrieb: \u201cDer Geist des Fleisches ist Feindschaft gegen Gott\u201d f\u00fcgte er hinzu, \u201cdenn er ist nicht dem Gesetz Gottes unterworfen\u201d (R\u00f6m. 8:7). Bezeichnenderweise wird das Gesetz Gottes in dieser Hinsicht pr\u00e4zisiert. Die Feindschaft manifestiert sich im Ungehorsam gegen\u00fcber dem Gesetz Gottes. Und nicht nur so. Man kann sagen, dass Ungehorsam Feindschaft und Widerspruch ist. Denn das Gesetz ist die Herrlichkeit Gottes, die sich in der Lenkung des menschlichen Denkens, Sprechens und Handelns ausdr\u00fcckt, entsprechend dem Bild, nach dem der Mensch geschaffen wurde. S\u00fcnde kann somit rechtlich als \u201cGesetzlosigkeit\u201d definiert werden (1. Johannes 3:4). Widerspr\u00fcche, die durch die Verdrehung von Gottes Wort und Seinem Willen entstehen, sind zwar kein vollst\u00e4ndiger Widerstand gegen Gottes Wort, kommen aber dennoch als Widerstand zum Ausdruck. In der Heiligen Schrift werden dieser Begriff oder gleichwertige Begriffe manchmal verwendet, um die Haltung des Unglaubens auszudr\u00fccken (siehe Apg. 7:51; 13:45; R\u00f6m. 10:21; 2 Tim. 3:8; Titus 1:9). Es ist klar, dass S\u00fcnde aus Widerstand gegen den Willen Gottes besteht. Wenn man den Geboten Gottes nicht widerstehen k\u00f6nnte, g\u00e4be es keine S\u00fcnde. Die Gebote Gottes manifestieren sich im Evangelium und jede Ablehnung des Evangeliums und seiner Gebote ist Sunde. Im Evangelium haben wir die h\u00f6chste Offenbarung der Gnade Gottes, und Christus ist die Verk\u00f6rperung dieser Gnade. Die Herrlichkeit Gottes leuchtet nirgendwo so hell wie im Angesicht Jesu Christi. Deshalb ist Unglaube Widerstand gegen die Gnade auf dem H\u00f6hepunkt ihrer Offenbarung und \u00d6ffnung. Zu sagen, dass Gnade f\u00fcr alle unwiderstehlich ist, bedeutet also, die klaren Tatsachen der Beobachtung und Erfahrung sowie die Lehre der Heiligen Schrift zu leugnen. Stephanus war mutig genug, seine ungl\u00e4ubigen Zuh\u00f6rer des Widerstands gegen den Heiligen Geist zu beschuldigen: \u201cIhr widersetzt euch immer dem Heiligen Geist, genau wie eure V\u00e4ter\u201d (Apostelgeschichte 7:51). Dies ist die Ungeheuerlichkeit des Unglaubens; es ist der Widerspruch der S\u00fcnde, der sich im Gegensatz zu den Behauptungen und Offenbarungen der h\u00f6chsten Form der Liebe und Gnade ausdr\u00fcckt. \u201cUnd dies ist das Urteil, dass Licht in die Welt kam und die Menschen die Dunkelheit mehr liebten als das Licht\u201d (Johannes 3:19). Unwiderstehliche und unwiderstehliche Gnade Wenn wir von unwiderstehlicher Gnade sprechen, meinen wir damit nicht, dass die Gnade f\u00fcr alle unwiderstehlich ist, noch leugnen wir, dass es unz\u00e4hlige F\u00e4lle gibt, in denen der Gnade Widerstand geleistet wird und dass dieser Widerstand zur ewigen Verdammnis f\u00fchrt. Tats\u00e4chlich lassen sich die Wahrheit und Notwendigkeit unwiderstehlicher Gnade am \u00fcberzeugendsten anhand der Pr\u00e4misse widerstehlicher Gnade belegen. Die Feindseligkeit des menschlichen Herzens ist am Punkt der h\u00f6chsten Offenbarung der Herrlichkeit Gottes am b\u00f6sartigsten. Der Widerspruch der widerstehlicher Gnade ist so tief verwurzelt und hartn\u00e4ckig, dass der Erl\u00f6ser als Verk\u00f6rperung der Gnade abgelehnt wird. Erst wenn wir dies erkennen, erkennen wir die Notwendigkeit unwiderstehlicher Gnade. In vielen Formen der heutigen Evangelisation wird davon ausgegangen, dass der Mensch aus eigener Kraft zum Glauben an Christus und damit zur Erl\u00f6sung gelangen kann. Es wird vermutet, dass dies der einzige Beitrag ist, den der Mensch selbst leisten muss, um die Kr\u00e4fte der Erl\u00f6sung auszul\u00f6sen, und dass selbst Gott nichts tun kann, um dieses Ziel zu erreichen, bis eine entscheidende Entscheidung seitens des Menschen selbst getroffen wird. Diese Einsch\u00e4tzung ber\u00fccksichtigt \u00fcberhaupt nicht die Verderbtheit des Menschen und die Natur des Widerspruchs, den die S\u00fcnde mit sich bringt. Paulus sagt uns, dass der Geist des Fleisches nicht dem Gesetz Gottes unterworfen ist, sondern dass es auch unm\u00f6glich ist, sich zu unterwerfen (R\u00f6m. 8:7). Diese Unm\u00f6glichkeit erstreckt sich auch auf das Evangelium. Dies ist Paulus\u2019s Implikation mit anderen Worten: \u201cDer nat\u00fcrliche Mensch empf\u00e4ngt die Dinge des Geistes Gottes nicht, denn sie sind ihm Torheit, und er kann sie nicht erkennen, weil sie geistig unterschieden werden m\u00fcssen\u201d (1 Kor. 2:14). F\u00fcr diese Wahrheit haben wir das eindrucksvollste und ausdr\u00fccklichste Zeugnis unseres Herrn selbst. \u201cNiemand kann zu Mir kommen, es sei denn, der Vater, der Mich gesandt hat, zieht ihn (Johannes. 6:44); \u201cNiemand kann zu mir kommen, es sei denn, es wird ihm vom Vater gegeben\u201d (Johannes. 6:65). Hier ist das Zeugnis Jesu selbst, der wei\u00df, was im Menschen ist, und der den Vater kennt, so wie der Vater ihn kennt. Unterm Strich ist es f\u00fcr einen Menschen moralisch und spirituell unm\u00f6glich, zu Gott zu kommen, au\u00dfer durch die freie Gabe des Vaters in seiner geheimen und wirksamen Anziehung. Die vorangegangenen Worte unseres Herrn m\u00fcssen im Zusammenhang mit einem anderen Zitat aus demselben Kontext gesehen werden. \u201eAlles, was mir der Vater gibt, wird zu mir kommen, und wer zu mir kommt, den werde ich nicht abweisen\u201c (Johannes 6,37). Das Geben durch den Vater in diesem Text wird als die Erw\u00e4hlung in Christus vor Grundlegung der Welt verstanden (siehe Eph 1,4.5) oder zumindest als das Geben an den Sohn im Zusammenhang mit oder als Folge der Erw\u00e4hlung. Dies scheint jedoch keineswegs die Handlung des Vaters zu sein, auf die sich der Text bezieht. F\u00fcr diese Schlussfolgerung gibt es zwei Gr\u00fcnde. Erstens werden in diesem Evangelium an anderer Stelle, wenn Jesus von denen spricht, die ihm vom Vater gegeben sind, als diejenigen identifiziert, die ihm aus der Welt gegeben wurden, als diejenigen, die sein Wort bewahrt haben, als diejenigen, die gewusst haben, dass alle Dinge, die ihm gegeben wurden, vom Vater sind, als diejenigen, die die Worte, die ihm gegeben wurden, empfangen haben und die Wahrheit erkannt haben, dass er, Jesus, vom Vater ausgeht (Johannes 17,6-8). Diese Charakterisierungen erfordern viel mehr als nur die Erw\u00e4hlung vor Grundlegung der Welt; sie implizieren eine Beziehung des Glaubens. Zweitens bezieht sich Jesus im unmittelbareren Kontext auf das wirksame Anziehen und Geben seitens des Vaters (Johannes 6,44.65). Wir m\u00fcssen also zu dem Schluss kommen, dass diese Form des Gebens das Geben ist, das in der tats\u00e4chlichen Wirkung oder den Fr\u00fcchten der Gnade stattfindet, genauer definiert als Anziehen und Geben im Reich des Bewusstseins. Die Beschr\u00e4nkungen der Gnade des Vaters in den Herzen der Menschen gehen einher mit oder k\u00f6nnen vielleicht als eine Gabe des Vaters an den Sohn verstanden werden. Gott der Vater zieht Menschen an, legt ihnen heilige Beschr\u00e4nkungen auf, ruft sie in die Gemeinschaft seines Sohnes und pr\u00e4sentiert sie Christus als Troph\u00e4en der Erl\u00f6sung, die Christus selbst vollbracht hat. Diese Einschr\u00e4nkung wird \u2018wirksam\u2019 genannt. Aus Johannes 6:44, 45 l\u00e4sst sich vern\u00fcnftigerweise keine andere Schlussfolgerung ziehen. Jesus spricht davon, zu ihm zu kommen, das hei\u00dft von der Hingabe des Glaubens und von der Unm\u00f6glichkeit ohne die Anziehungskraft des Vaters. Durch die Ausnahme wird sicherlich impliziert, dass, wenn der Vater anzieht, die Ausnahme eintritt: Die angezogene Person kommt tats\u00e4chlich. Dar\u00fcber hinaus st\u00fcnde es im Widerspruch zu allem, was man sich \u00fcber die Natur und Absicht des Zeichnens und Gebens des Vaters im Sinne der Verse 44 und 65 vorstellen kann, diese Handlungen f\u00fcr unwirksam zu halten. Aber Johannes 6:37 macht daran keinen Zweifel: \u2018Alle, die der Vater mir gibt, werden zu mir kommen.\u2019 Jesus sagt nicht: Alle, die der Vater mir gibt, werden zu mir gebracht.Er verwendet den Begriff, der auf eine Bewegung der Person hinweist \u2013 \u201cwird zu mir kommen\u201d. Zu Christus zu kommen ist die Bewegung der Hingabe an Christus, ein Kommen, das die ganze Seele des Kommenden einnimmt. Es ist nicht so, dass er kommen k\u00f6nnte, nicht, dass er die F\u00e4higkeit dazu h\u00e4tte, nicht, dass er aller Wahrscheinlichkeit nach kommen w\u00fcrde, und nicht nur, dass er die Kraft dazu h\u00e4tte, sondern dass er kommen w\u00fcrde. Es gibt absolute Gewissheit. Es gibt eine g\u00f6ttliche Notwendigkeit; die Ordnung des Himmels gew\u00e4hrleistet die Reihenfolge. Der Heilige Geist begleitet die Verk\u00fcndigung des Evangeliums mit seiner souver\u00e4nen Manifestation und Kraft. Es ist moralisch und spirituell unm\u00f6glich, dass ein Mensch zu Christus kommt, ohne dass der Vater ihn zieht. Was wir jetzt sehen, ist, dass es moralisch und spirituell unm\u00f6glich ist, dass die Person, die der Vater dem Sohn gegeben hat, nicht kommt. Nach dem Urteil Jesu\u2019 besteht ein unver\u00e4nderlicher Zusammenhang zwischen diesen beiden unterschiedlichen Arten von Handlungen: \u201calles, was der Vater mir gibt, wird zu mir kommen\u201d. In der Tat des Vaters liegt eine unbesiegbare Kraft, und das bedeutet unwiderstehliche Gnade. Die Realit\u00e4t dieser Gnade ist in den Worten Jesu festgehalten. Aber auch die Lehre weist auf die Notwendigkeit hin. Die Pr\u00e4misse der Lehre unseres Herrn ist, dass Glaube unm\u00f6glich ist, wenn nur menschliches Handeln eine Rolle spielt. Die Handlungen des Vaters greifen ein, um diese Unm\u00f6glichkeit zu \u00fcberwinden, und diese Unm\u00f6glichkeit macht das Eingreifen unabdingbar. Bisher konzentrierte sich die Aufmerksamkeit haupts\u00e4chlich auf die Handlungen Gottes des Vaters im Zwang, der zum Glauben f\u00fchrt. Es ist sehr wichtig, dass dieser Schwerpunkt in der Heiligen Schrift geglaubt wird. Andernfalls entehren wir Gott den Vater und unser Bild von den Heilsbestimmungen wird ernsthaft verzerrt. Die Liebe des Vaters ist die Quelle, aus der alle Handlungen und Prozesse der Erl\u00f6sung entstehen. Wir m\u00fcssen aber auch erkennen, dass der Besitz der Erl\u00f6sung zur Aus\u00fcbung der Gnade durch einen Heiligungsprozess f\u00fchrt, dessen Vollstrecker der Vater ist. Er ist es, der wirksam zur Gemeinschaft seines Sohnes aufruft (siehe R\u00f6m. 8:28, 30; 1 Kor. 1:9; Gal. 1:15, 16; Eph 1:18) und Er zieht die Menschen zum Erl\u00f6ser. Wenn S\u00fcnder zum ersten Mal die un\u00fcberwindliche Anziehungskraft des Erl\u00f6sers erfahren, von seiner Sch\u00f6nheit verzaubert werden und alles in ihn investieren, dann deshalb, weil der Vater seinem eigenen Sohn eine Gabe gemacht und den Menschen einen unwiderstehlichen Zwang auferlegt hat. Wenn wir dies nicht als unwiderstehliche Gnade betrachten, wird ihr Charakter geleugnet und die Wirksamkeit des Willens des Vaters in Frage gestellt. In der Theologie wird die unwiderstehliche Gnade \u00fcblicherweise als Ausdruck der Wiedergeburt angesehen, und zwar als ein spezifischer Akt des Heiligen Geistes (siehe Johannes 3:3-8). Man k\u00f6nnte leicht sagen, dass die oben genannten Taten des Vaters lediglich unterschiedliche Ausdrucksformen der Wiedergeburt sind. Dies ist viel zu simpel und ber\u00fccksichtigt nicht die Vielfalt der Gnadenoperationen. Rettung ist eine vielseitige Operation. Bei der Verwirklichung der Erl\u00f6sung ein f\u00fcr alle Mal tritt eine vielschichtige Operation in Kraft. Das hei\u00dft, es gibt die spezifischen und unterschiedlichen Funktionen der verschiedenen Personen der Gottheit. Bei der Untersuchung der Ausarbeitung der Erl\u00f6sung m\u00fcssen wir die damit verbundene Vielfalt in vollem Umfang ber\u00fccksichtigen. Das Handeln des Vaters mit der Wiedergeburt gleichzusetzen, bedeutet, die Vielfalt zu ignorieren. Dadurch wird unsere Theologie gek\u00fcrzt und unser Glaube des Reichtums beraubt, der mit diesem System verbunden ist. Regeneration ist insbesondere das Werk des Heiligen Geistes, und unsere Wertsch\u00e4tzung dieses Heiligungsprozesses erfordert, dass wir ihn in den besonderen Funktionen ehren, die er aus\u00fcbt. Kein Teil von Gottes Heilswerk bezieht sich mehr auf das Thema der unwiderstehlichen Gnade als auf die Wiedergeburt. Auch hier ist die Lehre unseres Herrn selbst von grundlegender Bedeutung. \u201cWenn jemand nicht von oben geboren wird, kann er das Reich Gottes nicht sehen. . . . Wenn jemand nicht aus Wasser und Geist geboren wird, kann er nicht in das Reich Gottes eintreten\u201d (Johannes 3:3, 5). Hier zeigt sich die Unm\u00f6glichkeit, aus eigener Kraft zum Glauben zu gelangen und verbindet den Eintritt in das Reich Gottes mit der Wiedergeburt aus dem Wasser und aus dem Geist. Dies ist das Eingreifen Gottes, damit die Ohnmacht des Menschen aufgehoben wird. Es steht au\u00dfer Frage, dass unser Herr die Situation des Menschen als v\u00f6llige Unf\u00e4higkeit in Bezug auf das, was f\u00fcr sein Wohlergehen am wichtigsten ist, beurteilt, und dass dies denselben Effekt hat wie Paulus‘ Anklage gegen den nat\u00fcrlichen Menschen (1 Kor 2,14). Wie in Johannes 6:44, 65 beschrieben, ist die Gabe der Gnade mit Ausnahme Gottes, der Wiedergeburt von oben und der Taufe durch Wasser und durch den Geist verbunden.Unsere Ausnahme durch Gott sichert seine Annahme im Reich Gottes. Und die Gewissheit dieses Ergebnisses wird nicht nur im Wort \u2018Wenn‘ in den Versen 3 und 5 impliziert, sondern auch in Vers 6 ausdr\u00fccklich best\u00e4tigt: \u2018Was aus dem Geist geboren wird, ist Geist\u2019, ein neuer Mensch, der vom Heiligen Geist bewohnt, gef\u00fchrt und kontrolliert wird. Nur Johannes hat die Worte des Herrn an Nikodemus f\u00fcr uns niedergeschrieben. Der tiefe Eindruck, den diese Lehre auf Johannes‘ Denken machte, zeigt sich in seinem ersten Brief. Sechsmal wird auf die Wiedergeburt Bezug genommen (1. Johannes 2,29; 3,9; 4,7; 5,1,4,18). F\u00fcr unser aktuelles Thema ist die Betonung des unver\u00e4nderlichen Zusammenhangs zwischen der Wiedergeburt aus Gott und dem neuen Leben von Bedeutung. \u201eJeder, der aus Gott geboren ist, tut keine S\u00fcnde . . . und er kann nicht s\u00fcndigen, weil er aus Gott geboren ist\u201d (1. Johannes 3,9). \u201eJeder, der aus Gott geboren ist, \u00fcberwindet die Welt\u201c (1. Johannes 5,4). \u201eJeder, der aus Gott geboren ist, tut keine S\u00fcnde \u2026 und der B\u00f6se r\u00fchrt ihn nicht an\u201c (1. Johannes 5,18). Der Mensch, der aus Gott geboren oder gezeugt ist, lebt also nicht mehr in S\u00fcnde, sondern hat den Sieg errungen, kurz gesagt, er ist bekehrt. Wenn wir Bibelverse mit den Worten verbinden, die unser Herr zu Nikodemus sprach, dass es unm\u00f6glich ist, ohne Gottes Gnade gerettet zu werden, kann man nur zu dem Schluss kommen, dass die Wiedergeburt unbesiegbar wirksam ist und dass die Wiedergeburt eine Best\u00e4tigung unwiderstehlicher Gnade ist. Es ist bezeichnend, dass im Prolog des Johannesevangeliums die folgenden Worte erscheinen: \u201cdie nicht aus Blut, noch aus dem Willen des Fleisches, noch aus dem Willen des Menschen, sondern aus Gott geboren sind\u201d (Johannes 1:13). Die Anh\u00e4ufung von Leugnungen verst\u00e4rkt das Positive und die Lektion ist die des g\u00f6ttlichen Monergismus. Es geht nicht darum, was der Mensch tut, sondern darum, was Gott \u2013 und nur Gott \u2013 unter Ausschluss allen menschlichen Willens oder Handelns bewirkt. Derselbe Monergismus zeigt sich in der Lehre unseres Herrn selbst. In Johannes 3:3-8 k\u00f6nnen wir die Analogie, auf der die Sprache der Wiedergeburt basiert, nicht ignorieren. Wenn ein Mensch nach dem Fleisch gezeugt oder geboren wird, liegt das nicht daran, dass er der Geburt gew\u00e4hlt hat. Es ist ausschlie\u00dflich das Ergebnis des Willens und der Handlungen anderer. Dasselbe gilt f\u00fcr die Wiedergeburt. Und wessen Wille und Handeln dem zusteht, steht au\u00dfer Frage. Der Heilige Geist ist der H\u00e4ndler und er allein. In Vers 3 ist die Handlung \u00fcbernat\u00fcrlich, in Vers 5 ist sie eine radikale Reinigung und \u00dcbertragung, in Vers 6 ist sie unbesiegbar entscheidend, in Vers 8 ist sie auf mysteri\u00f6se und souver\u00e4ne Weise wirksam. Warum sollte man z\u00f6gern, die Wahrheit der unwiderstehlichen Gnade zu akzeptieren? Es ist Gottes Eingreifen, um f\u00fcr uns das zu tun, was wir selbst nicht tun k\u00f6nnen. Es ist Gottes erstaunliche Gnade, sich unserer hoffnungslosen Ohnmacht zu stellen. Dies ist das Evangelium der souver\u00e4nen Barmherzigkeit. In der Evangelisation ist es die einzige Hoffnung auf Erfolg f\u00fcr die Erl\u00f6sung verlorener Seelen. Der Heilige Geist begleitet die Verk\u00fcndigung des Evangeliums mit seiner souver\u00e4nen Demonstration und Kraft. Die Verlorenen werden aus dem Geist geboren und die Frucht ist Heiligkeit und das Ende des ewigen Lebens. Kehren wir zum Schluss noch einmal zu Johannes 6,37, 44 und 65 zur\u00fcck. Wenn ein S\u00fcnder in einem Glaubensbekenntnis zu Christus kommt, wenn der rebellische Wille erneuert wird und Tr\u00e4nen der Reue zu flie\u00dfen beginnen, dann geschieht dies, weil zwischen den Person und der Gottheit eine geheimnisvolle Transaktion stattgefunden hat. Der Vater hat ein Opfer gebracht, ein Geschenk an seinen eigenen Sohn. Verwerfen Sie also den Gedanken, dass das Kommen zu Christus seine Erkl\u00e4rung in den autonomen Entscheidungen des menschlichen Willens findet. Es hat seinen Ursprung im souver\u00e4nen Willen Gottes, des Vaters. Er hat diesen Menschen den Zwang auferlegt, durch den er von der Herrlichkeit des Erl\u00f6sers gefangen genommen wurde, und investiert all seine Interessen in ihn. Christus wurde von Gott zu Weisheit, Gerechtigkeit, Heiligung und Erl\u00f6sung gemacht. 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